La modalidad hegemónica de la argentinidad por Luis García Fanlo

En este artículo una reflexión sobre la vigencia peronista y la argentinidad



Diario La Nación Martes 9 de febrero de 2016

Ciudadanía Femenina

Recorriendo los caminos de la argentinidad. Hoy vemos como las mujeres, que practican serlo (impuesto por el discurso) la píldora, la hormona, el patriarcado y tutti gli fiocchi,ganan terreno en la arena política argentina. Machistas, ya comenzaron a analizar que la chica, nacida en Flores, no podrá con los machos de la bonaerense, es de Flores, la piba y cuanta etiqueta discriminadora se les pueda llegar a ocurrir de aquí al 10 de diciembre. Primera vez que tendremos una gobernadora mujer, después de los fracasos aliancistas. Las  posiciones de sujeto en una sociedad, no tienen que ver sólo con lo que venimos de nacimiento, como bien dice una amiga, ni con nuestras prácticas cotidianas en lo que refiere al construcción de nuestra forma-cuerpo. Del siglo XX para acá, cuando en 1951 las mujeres pudieron ejercer como ciudadanas por primera vez, y dejaron de ser dependientes, cual minusválidas de las decisiones que tomaban padres y maridos, en poco tiempo, 10 de diciembre, una presidente, deja su mandato y asumen: una vice, una gobernadora en Provincia de Buenos Aires y otra en Santa Cruz. Qué bueno sería que todes pensemos esto no como las personas, sino como Khresis, alma sujeto, un ocuparse de sí en cuanto uno es sujeto de una cierta cantidad de cosas: acción instrumental, relaciones con el otre, comportamientos y actitudes en general y la relación consigo mismo. Digo para comenzar a pensar Argentina desde otra matriz y salir de la sarmientina que tanto daño causó y sigue causando en nuestras relaciones, formaciones discursivas, elecciones y opiniones y análisis patriarcales.

Cristina asumiendo

 Isabel asumiendo

María Eugenia

 Eva Votando

Alicia

30 años de democracia ¿y los DDHH?

Solo discursos para tantos muertos

Hoy en todos los ámbitos deberíamos reflexionar, debatir y tal vez concluir  por qué a 30 años de democracia tenemos los siguientes números , ( declarados por familiares, amigos, etc) de muertes a manos de los fuerzas represivas del estado. Sobre todo cuando el  enunciado discursivo son los DD HH hoy y al comienzo era con la democracia se educa, se come, se cura....

A nivel nacional
Desde diciembre de 1983 a mayo 2003 ( 20 años) 1573 asesinados
Desde mayo de 2003 a diciembre de 2012 ( 9 años )  2224 asesinados
El 77 % menores de 35 años, siendo el 50 % menores de 25.
Fuente CORREPI

Para el CELS , según su propia base de datos, en su informe 2013 sobre DDHH en Argentina
Asesinados por las fuerzas represivas del estado, solo Capital y Gran Buenos Aires.

desde 1996 a 2003  (7 años) 1606
desde 2003 a 2012  (9 años) 1154

Jumbo te da más (una falacia más de la argentinidad)

La oferta decía como bien se ve 50% del valor de la segunda unidad en jumbochecks.
Llevé 30 yogures funcionales ( necesarios comer por prescripción médica 2 x día).
Regla de tres simple: a 2 yogures por día 1 persona, cuántos días le duran 30 yogures?

La cajera dice, sólo puede llevar 6. Dónde dice en la oferta eso. No no lo dice. Dice que es para consumo familiar. Y cuál es la ley que dice que el consumo familiar es 6 productos?
Quiero hablar con un superior. La oferta no dice que hay límite de cantidades.
Viene la superior y le digo. Me decís dónde dice que hay un límite de cantidad de productos a comprar? Lo debe decir la letra chica. No, no dice nada. Sólo dice consumo familiar. Ah bueno me dice. Son doce productos los que puede llevar. Aumentó al doble.. pregunto. ¿cuál es la ley que determina cuánto es el consumo familiar? No, no hay ley. Lo decide el comercio. ...
Mirá vos!! arbitrariamente?

Continuará

El cuerpo flexible: Hombre - Mujer - Transgénero

Retomando el tema del cuerpo. Cuando nacemos lo primero que se dice a una madre es el sexo del bebé que ha nacido. Algo sorprendente cuando uno comienza a reflexionar sobre las cuestiones de género. Desde ese momento en que asomamos al mundo hay alguien que viene de afuera con un discurso normalizador y nos nombra como mujer o varón.

A partir de allí una infinidad de prácticas comienzan a desplegarse para construirnos socialmente como tal mujer o tal varón. Nos hablan y nos hacen hablar, nos visten y nos hacen vestir, juegan con nosotros y nos hacen jugar como eso que se determinó que teníamos que ser. Somos construidos como varones o mujeres. Nuestro cuerpo en su flexibilidad comienza a comportarse como lo que nos hicieron practicar. Un conjunto de sistemas prácticos repetidos una cierta cantidad de veces en el tiempo termina constituyéndonos en lo que señalaron que éramos el día que nacimos.

Pero respecto de esa flexibilidad es que nuestro cuerpo puede ser transpuesto a partir del desarrollo de otras prácticas que algunos eligen para negar lo que les dijeron que deberían ser y en esa superación construirse como un otro.

Así es como el participante de GH2011, Alejandro Iglesias eligió desarrollar otras prácticas para deconstruirse como lo que quería dejar de ser Silvia y transponerse a Alejandro. Se transgeneró a partir de ciertas prácticas desde la ingesta de testorena, hasta vestirse como varón e ir al gimnasio para cambiar su estructura corporal.

Así el cuerpo como objeto construido pone en cuestión a los discursos sobre la naturaleza humana, la ontología del ser y la cuestión de género. Hoy está todo puesto en cuestión. Y siguiendo a Beatriz Preciado tal vez estemos atravesando una etapa de transición donde quede abolida la distinción hombre mujer y pasemos a una nueva configuración de transcuerpos, tecnocuerpos que vendrían a romper el binomio hombre mujer impuesto por el discurso de la modernidad.

Invito a leer la entrevista a Beatriz Preciado.

Entrevistas - 02/04/2008 9:48 - Autor: Victor M. Amela - Fuente: La Vanguardia

Tengo 37 años. Nací en Burgos y vivo entre París y Barcelona. Soy filósofa y enseño Teoría del Género en la Universidad de París VIII. Vivimos juntos mi novia, una perra bulldog, un gato y yo. No quiero reproducirme. No creo en la nación ni en Dios. Mi perra se llama Pepa.

¿Es usted hombre o mujer?

Esta pregunta refleja una ansiosa obsesión occidental.

¿Qué obsesión?

La de querer reducir la verdad del sexo a un binomio.

¡Es que hay hombres y hay mujeres...!

Yo dedico mi vida a dinamitar ese binomio. ¡Afirmo la multiplicidad infinita del sexo!

"Hay tantos sexos como personas", dice un amigo mío. ¿Sería eso?

Sí, me gusta. Eso de hombre y mujer son construcciones culturales. Así pues, tampoco hay homosexuales y heterosexuales.

En tal caso, ¿qué hay?

Un transgénero pansexual. En caso de que hubiera que definirse, así me definiría yo.

Pero hay vaginas y penes, hay tetas y testículos, hay estrógeno y testosterona...

Sí. ¿Y?

Que eso no es cultura, ¡es biología!

Esgrimir rasgos anatómicos (o bioquímicos) para fijar identidades sexuales ¡es cultural! Hasta 1868, por ejemplo, no hubo heterosexuales y homosexuales.

¿Ah, no?

Son términos formulados por Kertbeny. Antes había prácticas sexuales varias. Médicos y juristas parcelaron nuestra anatomía igual que los teólogos hacían con la divinidad.

¿Con qué criterios?

Visuales, en principio: el aspecto anatómico discriminaría hombres y mujeres. Y si algún cuerpo no encajaba bien como uno u otra, era un monstruo, una patología.

¿Eso está superado?

Mire a mi amigo Thomas Beatie... Él expresa que esa idea del sexo como binomio es sólo una falsilla, que "el sexo" no existe.

¿Se refiere a ese hombre embarazado?

Ese cuerpo que la vista condicionada definiría hombre de pelo en pecho... con su vistoso embarazo que definiría de mujer.¡Es sólo mi amigo dinamitando el dichoso binomio! Thomas se siente hombre (tomó testosterona y se extirpó los pechos) pero mantuvo órganos reproductores con los que concebir un hijo por inseminación. ¡Es estupendo!

Lo cierto es que Thomas nació mujer.

Nació biomujer. Es biomujer la asignada mujer al nacer. Y es tecnomujer la que se asigna mujer a sí misma, usando técnicas para ello.

Así, Thomas es un tecnohombre...

Sí, con su transcuerpo.

Y mucha ingeniería química mediante.

¡Menos de la que usan cada día millones de mujeres en todo el planeta! La píldora - inventada para reducir la natalidad de los negros en Estados Unidos- es un cóctel químico que construye hoy a la mujer.

¡Liberó la sexualidad de la mujer!

En cierto modo… También inhibe su libido. Lo cierto es que la feminidad, desde la píldora, es una ficción. La píldora ¡finge menstruaciones! La feminidad es hoy una construcción biotecnopolítica: una suplantación hormonal de los 12 a los 50 años. La biomujer es hoy tecnomujer,es ya transexual.

¿Qué dicen las feministas de esto?

No les gusta oírme. Pero les sugiero la reflexión de que la píldora es la sustancia más vendida de toda la historia de la humanidad... y motor de la industria pornográfica. Ha permitido que el sexo genere más capital que la reproducción, ha lubricado nuestro biocapitalismo farmacopornográfico.

¿Bioca... qué?

Estamos en un capitalismo en que los fármacos generan beneficios millonarios mediante la pornografía para el ojo masculino..., que es también otra invención cultural.

¿Y qué ojo tiene usted?

Yo, al estilo drag king,expropio los códigos de la masculinidad, desde los indumentarios (corbata, traje oscuro...) hasta los bioquímicos (testosterona).

¿Toma usted testosterona?

Sí, en forma de gel. Aplicado en la piel, el testogel es absorbido e incorporado al torrente sanguíneo.

¿Con qué efectos?

Siento más fuerza física, más hambre, más libido, más excitación genital, más ganas de caminar, más músculo y menos grasa... Eso sí, tengo que eliminarme el vello. Al verme, la gente se pregunta: "¿Qué es, un tío o una tía?". ¡Generar esa pregunta me interesa!

¿También usted querrá tener hijos?

No me apetece reproducirme. En todo caso, adoptaría a un niño con síndrome de Down.

¿Qué le dicen sus padres, Beatriz?

Han llorado lo suyo... Yo, en Burgos, me hubiese muerto o me habrían encerrado: sobreviví largándome a París. He ido instruyendo a mis padres, van entendiendo cosas... Me interesa. Con mi madre mantengo charlas que enloquecerían a Almodóvar...

¿Le sorprendió la ley española de matrimonio homosexual?

España es medieval y nórdica a la vez. Pero reproduce la convención: yo preferiría abolir el modelo del matrimonio, ya obsoleto.

De niña, en el colegio, ¿a usted le gustaban los niños o las niñas?

Nunca me sentí chica, pero tampoco chico. Tuve ligues con niñas, estaban más disponibles. Me gustaban los juegos de niños, eran más divertidos. A mí, la verdad, me gustaba todo: ¡esa avidez es lo que me caracteriza! Me tildaban de "marimacho", es el precio...

Su sociedad le proponía una identidad.

La sociedad propone unos precipitados de identidad, cada individuo asume uno... y acabas pensando que eso eres tú. Y no.

¿No? Entonces..., ¿qué soy yo?

Es una pregunta ociosa y viciosa: pregúntate mejor qué procesos te han llevado a pensar "yo soy esto"

De la parte por el todo o de la ideología

Ayer, sábado, en un programa del devaluado Rolando Graña en el canal del político de la liquidez un intelectual orgánico del gobierno que dice sólo apoyarlo en algunas cosas, pero eso sí, críticamente, y que dice que sólo una vez se ha encontrado con la presidente ( ya van dos entonces ); intentó hacer pasar la parte por el todo, en un cuasi revuelto gramajo ideológico.

¿Qué intento decir? Este señor que habla desde los confines dirigiendo la comunicación y la cultura desde la UBA, dijo que el problema que tiene este gobierno es que lucha contra molinos de viento, es lo que interpreto, ya que intenta un proyecto de liberación pero, dentro de una sociedad que es neoliberal.

Me pregunto cómo se puede, con tanta liviandad, hacer uso y abuso del discurso queriendo hacernos pasar gato por liebre. Ahora me doy cuenta que, dirigiendo la comunicación y la cultura, ha olvidado a uno de los intelectuales troncales de la carrera, de la cual forma parte, que es Mijail Bakhtin.

¿Cómo puede ser, verdad? Esto es hacer pasar la parte por el todo o sea ideología pura. Porque, hago la siguiente reflexión: si la sociedad es neoliberal, el gobierno al que votó ¿es de izquierda? Ummm, raro verdad. Lo que nos quiere decir ,tal vez ,sin darse cuenta, es que hay una relación de exterioridad entre sociedad y estado y aquí, es donde digo pierde de vista las enseñanzas de Bakhtin que tanto proclaman en los claustros y ha dicho lo siguiente: "No hay relación de exterioridad entre el lenguaje y la sociedad". Bien, imaginen que si en esta relación no hay semejante exterioridad como podría haberla entre un gobierno y la sociedad que se co-construyen simultáneamente. Si la sociedad - usando el mismo nivel de abstracción al cual hizo referencia este intelectual - es neoliberal me pregunto ¿quién votó a este gobierno? No se pueden abrir cartas con tanta irresponsabilidad intelectual en un medio de comunicación.

Un fantasma en la ventana

Fantasma en la ventana

Una mañana gris, festejar.
Una mañana gris, recordar.
Una mañana gris, emocionar.
Espectros: no acuden, no se presentan.
Resquicios, agujeros; otro no llena.
Otro no, otro no, no acude, no registra, no acaricia, no besa.
Veces, cuántas veces, muchas, una sola.
Mensajes, letra , pantallas.
Pasan, pasan, pasan: la celeridad de la virtualidad.
Apuro, apuro, no hay tiempo, festejar.
Apuro, apuro, no hay tiempo, soledad.
Apuro, apuro, no hay tiempo, comenzar.
Apuro, apuro, no hay tiempo, enter!

Último capítulo de la segunda temporada de Fringe.

Una vez más J.J Abrams y su discurso crítico sobre las relaciones sociales.

La segunda parte de Over there abre la condición de posibilidad de pensar que no estamos solos en el mundo cuando decimos que somos productos construidos por las condiciones de existencia, las relaciones sociales y que no hay nada del orden de "lo real". El discurso es performativo de nuestra subjetividad. No hay relaciones de parentesco que sean naturales por llevar la misma sangre.

Una mirada filosófico social

Que nos muestra este último capítulo de Fringe a través de sus personajes.

No hay nada idéntico por sólo parecer. Lo que aparece puede ser idéntico pero lo que es no es lo que aparece.

Se presentan dos mundos alternativos que en apariencia son iguales y tiene los mismos habitantes, hasta con los mismos nombres. Pero hay algo que los distingue y son el discurso y las prácticas que desde su nacimiento les fueron inscribiendo en sus cuerpos quiénes son. ¿Cuál es el real: el de este mundo o el del mundo alternativo? Ambos y ninguno a la vez, depende. Y en ese depende está la fisura que nos muestra que nosotros individuos somos un nudo de relaciones de saber poder que nos hacen ser como somos a pesar de nosotros mismos.

Es por ello que hoy el discurso positivista se cae a pedazos cuando intenta demostrar que hay una objetividad, una verdad que es eterna y parecida a sí misma con sus leyes inmutables. Esto es pura ficción al igual que lo que llamamos realidad.

Peter Bishop nació en el mundo alternativo pero desde pequeño vivió en nuestro mundo, fue construido a partir de las relaciones de saber poder (discurso) que lo performaron como hijo de Walter Bishop (no del secretario). Él tuvo la posibilidad de estar en los dos mundos. En el que todos diríamos que es el "suyo", lugar donde nació, su patria no reconoció ningún tipo de pertenencia, aunque el mundo alternativo aparecía a primera vista tan igual como este, salvo por algunas diferencias, la "diference".

Al estar frente a Olivia alternativa hablando de la Olivia de este mundo se dio cuenta que por más que aparecieran como lo mismo, no lo eran, y no lo eran en sentido profundo. Y ese sentido está dado por las relaciones sociales de consumo producción: de cuerpos, de discursos.

Por eso si le preguntáramos a Peter Bishop qué es la realidad, y si fuera argentino qué es la argentinidad seguramente respondería: no existe. Porque para él su padre (el secretario) no existe; y sí es su padre Walter Bishop que según el discurso del positivismo (vía análisis de ADN) diría no es verdadero.

Jornadas debate en Sociología

Jornada de Debate "200 años de la revolución de mayo en busca de la argentinidad"

Buenos Aires, 24 de junio de 2010

Cátedra Sociología de la argentinidad

Carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires

Marcelo T. de Alvear 2230 Ciudad de Buenos Aires

¿Cómo somos los argentinos? ¿Por qué somos como somos? ¿Qué es la argentinidad?

¿Cómo llegó la argentinidad a convertirse en un problema para los argentinos y

argentinas?

Entre fines del siglo XIX y principios del XX se instala en la Argentina la preocupación por definir un modelo de ser argentino adaptado a las exigencias de la civilización, el progreso, y la modernidad burguesa que tiene como acontecimiento fundacional la gran inmigración masiva y la emergencia del conflicto de clases en sus formas típicamente capitalistas. Nace así un orden del discurso sobre la argentinidad cuya finalidad es hacer a los argentinos gobernables, moldeando las subjetividades para controlar los cuerpos. Los discursos sobre la argentinidad luchan por definir qué es ser un buen argentino y cómo se puede llegar a ser un buen argentino, como reconocerse a sí mismo como argentino y como debemos ser para que nos reconozcan como tales. De

modo que a la vez que establece un modo y forma de ser descarta a otras como

anormales, desviados, inadaptados o inadaptables. A 200 años de la revolución de mayo esta Jornada de Debate se propone como espacio crítico de reflexión sobre nuestra actualidad como argentinos y argentinas partiendo de la siguiente pregunta: "¿Cómo llegamos a ser lo que somos?"

Tema: La argentinidad en el cine, la radio, y la televisión argentina: apropiaciones

locales de fenómenos mediáticos globales.

Coordinador: Luis García Fanlo

Expositores: José Luis Fernández, Mario Carlón, Axel Kuschevatzky

Aula: Subsuelo

Hora: 19 horas

Hora: 21 horas

Tema: La lucha de los trabajadores y las trabajadoras en la Argentina actual: la

disputa sobre las metodologías de lucha entre la civilización y la barbarie.

Coordinador: Horacio Prado

Expositores: Representantes de los Trabajadores del Subte, Kraft (Terrabusi), Radio

Nacional.

Aula: 308

Hora: 21 horas

Posición de los pueblos originarios frente a los festejos por el bicentenario organizados por el gobierno nacional

CONFERENCIA DE PRENSA

El Encuentro Nacional de Organizaciones de los Pueblos Originarios en la Argentina, convoca para el próximo martes 11 mayo, a partir de las 10 hs, a la conferencia de prensa de las Autoridades de las Organizaciones Territoriales en el Hotel Comrad* Av. Belgrano 1235 de la ciudad de Buenos Aires.

Las Autoridades Ancestrales de los Pueblos Originarios anunciarán su posición política ante el "Bicentenario" del Estado Argentino.

Convocamos a las organizaciones sociales, de la sociedad civil, de derechos humanos, sindicatos y a la sociedad en general a compartir las actividades que realizaremos para difundir nuestras propuestas de reparación histórica y reconocimiento de nuestros derechos como Pueblos Originarios en Argentina

Por una Argentina Intercultural

Por la redistribución de la tierra y la riqueza.

Se anunciará la marcha del 21 de mayo de Congreso a Plaza de Mayo de respaldo a las Autoridades de los Pueblos Originarios que llevarán la propuesta a presidencia de la Nación.

Desde el año 1994 se reconoce la preexistencia de nuestros pueblos en la Constitución Nacional y se traducirá en un encuentro con la Presidenta de la Nación Dra. Cristina Fernandez de Kirchner que nos recibirá el 21 de mayo y le presentaremos la propuesta de trasformación hacia un "Estado Intercultural en el Bicentenario

Comunicado del Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios

La "Marcha por los Pueblos Originarios" que convoca la Organización Barrial Tupac Amaru, no es la marcha de los Pueblos Indígenas, no fue acordada con las 29 Organizaciones Territoriales de los Pueblos Originarios que conforman el Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios.

Nos llama la atención que desde espacios que hemos considerado aliados en la lucha, de los cuales creemos que no nos debíamos cuidar, hoy se nos pone en una situación que no provocamos los Pueblos, y vemos una vez más el intento de intromisión sin respetar nuestros procesos orgánicos. Una vez más, como antes lo hiciera la iglesia, los punteros, los paternalistas de siempre, no respetaron el Libre Consentimiento Previo e Informado de Los Pueblos Indígenas. Por los tanto no adherimos ni marchamos, ni estamos de acuerdo con una marcha en "procesión" que reproduce las manifestaciones religiosas.

Que se hayan presentado dirigentes o miembros que sin mandato y sin consulta previa al interior de sus organizaciones promovieron con oportunismo esta iniciativa no es responsabilidad de las organizaciones que desde el primer momento alertaron de esta situación. Como consecuencia de este accionar y los inconvenientes generados, han sido desplazados de sus cargos en las organizaciones.

Una presencia masiva de Pueblos Originarios en la Plaza de mayo y un encuentro con la Presidenta fue una de las primeras iniciativas que impulsó el "Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios", pero no para la "foto de indígenas amontonados sin un objetivo" sino un verdadero encuentro intercultural de los pueblos con el Estado. Ésta fue una propuesta entre otras propuestas elaboradas en el Encuentro que se realizó entre el 23 y 27 de marzo de 2009 en Alte. Brown con presencia de más de 200 autoridades territoriales de más de 800 comunidades.

Las prácticas verticalistas o caciquistas o de dirigentes en las que una autoridad elegida por su pueblo resuelve sin informar ni compartir la información con su organización no es propia de nuestros pueblos y constituye una diferencia sustancial en la construcción política que promovemos, donde los protagonistas son los pueblos a través de sus organizaciones. Por eso una de las primeras decisiones políticas fue no crear una ONG más, sino de generar un espacio que respete a las organizaciones territoriales y sus autonomías.

Para ello se elaboró un documento

"Construyendo el Pacto del Bicentenario entre los Pueblos"

Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios

1. PARLAMENTO MAPUCHE RIO NEGRO.

2. CONFEDERACIÓN MAPUCHE NEUQUÉN

3. UNIÓN DE PUEBLOS DE LA NACIÓN DIAGUITA (Tucumán, La Rioja, Catamarca, Salta y Sgo. del Estero)

4. CONSEJO DE CACIQUES DE LA NACIÓN GUARANÍ (Misiones)

5. CONSEJO DE LA NACIÓN TONOCOTÉ "LLUTQUI" (Sgo. del Estero)

6. FEDERACIÓN PILAGÁ. (Formosa)

7. OCASTAFE (Santa Fe)

8. ONPIA (Organización Naciones y Pueblo Indígena en Argentina)

9. KEREIMBA IYAMBAE (Jujuy)

10. ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ (Jujuy)

11. PUEBLO KOLLA DE LA PUNA DPTO. YAVI (Jujuy)

12. INTERTOBA (Formosa)

13. MESA DE ORGANIZACIÓN DE PUEBLOS ORIGINARIOS DE ALTE. BROWN (Buenos Aires)

14. MALAL PINCHEIRA (De Mendoza)

15. COMUNIDAD HUARPE GUENTOTA (Mendoza)

16. ORGANIZACIÓN RANQUEL MAPUCHE (De La Pampa)

17. . AGRUPACIÓN DE COMUNIDADES INDÍGENAS (Dto. San Martín. Salta)

18. . YOFIS WICHI – (Salta)

19. CONSEJO DE CACIQUES WICHI DE LA RUTA 86. (Tartagal- Salta)

20. CONSEJO DEL PUEBLO MOQOIT.(Chaco)

21. ORGANIZACIÓN INDÍGENA NAPALPÍ. (Chaco)

22. ORGANIZACIÓN MAPUCHE- TEHUELCHE. NOR FELEAL MAPUCHE. CORDILLERA, MESETA Y ZONA SUR. (Chubut)

23. ASOCIACIÓN DE COMUNIDADES DEL PUEBLO GUARANÍ. (Misiones)

24. COMUNIDAD KOLLA DE IRUYA. (Salta)

25. ASOCIACIÓN COMUNITARIA COLONIA ABORIGEN (Chaco)

26. CONSEJO DEL PUEBLO TASTIL. QUEBRADA DEL TORO. (Salta)

27. INTERWICHI. (Formosa)

28. COMUNIDADES DEL PUEBLO COMECHINGÓN. (Cordoba)

29. COMUNIDADES PUEBLO OCLOYA. (Jujuy)

Claudia Venturelli:Caminho das Indias

A partir del Lunes por Telefé se pone en pantalla la novela brasilera caminho das indias, de la que ya he hablado en este blog.

Lamentablemente el horario es 14:30 hs. creo que Marisa Badía, actual gerente de programación del canal, apuesta al nicho de la mujer que permanece en su casa, cuando en realidad la tira plantea algo más que una simple historia de amor prohibido y sus entrecruzamientos típicos. Luego de haberla visto por flashes en la página de O Globo y varios capítulos en Brasil, como varias de las telenovelas brasileras, tiene algunos otros temas propuestos.

La convivencia del sistema de castas en las generaciones mayores y el comienzo de la occidentalización de los jóvenes hindúes. También se puede ver el interés puesto en mostrar las relaciones Brasil - India respecto de su comercio bilateral el área informática. Sabido es el desarrollo que tiene India en este nivel y cómo sus habitantes son requeridos en todas partes del mundo por su preparación en estos temas.

Por otro lado está presente el tema de la opresión que los dalits sufren hoy día en esa cultura de castas. ( Ver blogs sobre este tema de mi autoría ).

En fin creo que es algo más que una historia de amor para desperdiciarla así como así en un horario poco feliz.

Cátedras "paralelas" en Ciencias de la comunicación_UBA

Una vez más entre gallos y medianoches nos enteramos de las trapisonadas de Nexo.

Aquí más que los amigos del poder son los que se abusan del poder.

La asunción del próximo decano de sociales no va a ser totalmente feliz, es más, creo que la primera reunión de consejo directivo estará muy concurrida.

A las claras el avasallamiento de esta agrupación, aliada de los gobernantes de turno muestra una vez más que la facultad no está para nada disociada de la sociedad. Esto y los DNU hablan a las claras de una forma de hacer política.

Reproduzco dos comunicados que me llegaron a través de una de las listas de la facultad y los invito a ver la oferta de materias 2010 de CC para que vean que ya están todas incorporadas en la oferta. Quiénes y cómo se aprobaron estas materias nadie sabe ¿ habrán sido ad referendum del decano?

Nos esperan tiempos duros en Sociales.... a prepararse para un año del bicentenario que lógicamente va a estar plagado de recuerdos del pasado.

Ver enlace con los comunicados

http://docs.google.com/Doc?docid=0AQMM1KX07UfYZGQ3MzZ0MnNfMTIwN2tmbTNjZGI&hl=es

Claudia Venturelli: Catilinaria

Desde mucho tiempo atrás, se veía a un joven deambular por las calles de su ciudad, con sus pelos largos al viento, con una valija color caqui de cuero, que nunca fue nueva, conteniendo en su interior libros, libros que con el correr de los años pasarían a formar parte de su messe à la scène en las derruidas aulas de una facultad de la misma ciudad.

Militante de aquellos años… se quedaba perplejo viendo pendular de una taza un saquito de té en momentos álgidos de su paso por las aulas universitarias, apesadumbrado por la situación que vivía el portador de la misma.

Solía parar en un bar de San Telmo de los alrededores del Lezama. Horas pensando su mala suerte de no haber podido nunca escuchar el silbato en una fábrica por tener que concurrir a mesas redondas a exponer sus metafóricos relatos sobre personajes de su país latinoamericano. Y siempre alguien lo sacaba de sus pensamientos con un Adiooosss negro!!!

Años recorriendo aulas con su valija cargada de libros, su aspecto desprolijo, su pelo, ya cano, sobre la cara, lo cual le permitía hacer un gesto de molestia que seducía a más de un@, siempre en el regodeo de la queja por lo no hecho. Halagado por las multitudes de hombres carbono, se jugó y accedió al pedido de la mujer que creía dirigir el destino de grandeza de su país: ordenar un enorme espacio plagado de libros. Llegó a portar un traje bien lucido para posar en el periódico junto a su benefactora el día que su valija cargada de libros antiguos logró transformarse en el monumento a su narcisismo. Obviamente todo este relato es una gran metáfora pero, catilinaria al fin.

Claudia Venturelli.Caprica

Caprica -el cambio de paradigma-

Precuela de Battlestar Galáctica

Viviendo en Argentina un país donde todavía se discute si hay que exportar vacas, soja o queso, entrar en la realidad virtual de Caprica (doblemente virtual) dispara profundos cuestionamientos sobre nuestro lugar en el mundo.

Por un lado es una serie que se pasa por TV (algo que produce un efecto de realidad en el espectador, pero no existe) y por otro, uno se mete en la realidad virtual creada por Zoe la hija del científico que trabaja para el ministerio de defensa de Caprica. Imagen dentro de la imagen: recuerdos de uno de los más grandes pintores del surrealismo francés René Magritte.

Estamos transcurriendo el siglo XXI, un siglo de cambios profundos y redefiniciones filosóficas, morales (si es que existe la moral), tecnológicas.

Caprica nos introduce, más allá de lo que muestra en sus imágenes, en el replanteo de la modernidad.

Para que se entienda cuál es mi línea de pensamiento debo retrotraerme en el tiempo.

En la Edad Media los significados del mundo giraban en torno a la divinidad, Dios como centro, y el hombre representándolo en la tierra. Con el ascenso de la burguesía al poder, el antropocentrismo comienza a liderar las visiones del mundo. El hombre centro del Universo. En el dibujo aparece la perspectiva con un punto de fuga, ¿quién está mirando en el horizonte? EL HOMBRE.

Un cambio de paradigma: De dios centro de todo al hombre centro del Universo. Comienzan a circular discursos que tienen al hombre como protagonista de la escena de la modernidad y se seculariza el mundo a partir de la producción de mercancías liberadas del yugo del señor feudal para ser vendidas en el mercado. Brujas o ciencia, humanidad o dios, razón versus naturaleza.

Caprica nos muestra en el final de su precuela la aparición de los Cylons (cybernetic life form notes). Los Cylons son la representación condensada del cambio de paradigma en nuestro siglo XXI. El fin del humanismo y el paso de una visión antropocéntrica del "mundo" a otra… como dice el padre de Zoe al taurino Adama estos anteojos los uso para poder ver mejor ¿es algo natural? Esta sola pregunta abre una cantidad de interrogantes que hoy ya se están estudiando en el mundo y acá en la Argentina en la facultad de Ciencias Sociales: la humanidad: una redefinición del concepto de humanidad, cambio conceptual acerca de la conceptualización de la vida y la muerte, nuestro cerebro se puede retraducir en bytes, por lo tanto es factible que todos nuestros pensamientos (nosotros mismos) seamos incorporados a una PC: con lo cual se está planteando la obsolescencia del cuerpo como tal ya que, nuestro cerebro, podría entrar en un chip de computación con toda nuestra historia de vida… como se ve en Caprica Zoe después de su muerte: ¿existe o ha dejado de existir? Mundo virtual vs. Mundo real…

Claudia Venturelli: Paradox

Serie británica actual.
5 capítulos, pero continuará.

Una serie inquietante cuyo guión es escrito por Lizzie Mickery una actriz devenida escritora. La productora Clerkenwell films le propuso un tema: que pasaría si pudiéramos ver los crímenes en el futuro. A ella le pareció muy interesante el tema y pensó que si hubiera un lugar por donde empezar debería ser con la ciencia y la pregunta: ¿cómo es que esto podría suceder? Lo primero que se propuso es que pudiera ser real, pensó que quien mirara la serie pensara: esto actualmente podría pasarme a mí.

Después de escribir los dos primeros capítulos le pidieron más, fue entonces que pensó debería conseguir a alguien experto. Llamó a la Dra. en ingeniera mecánica, Maggie Aderin, con carrera de grado en astronomía y física espacial, actualmente trabajando en la construcción de satélites. Para Maggie nuestro futuro está ahí, en el universo, fuera de la tierra. Se decidió por la física porque es desde el estudio de todo, a partir de las partículas más pequeñas, que podemos detectar los confines del universo.

Para quienes ya han visto la serie, encontrarán un paralelo con uno de los protagonistas de la serie, quién ejerce en su rol esto que la Dra Aderin piensa. Cómo todo físico su práctica científica está basada en problematizaciones ético filosóficas que lo mantienen fuera del mundo terrenal, hasta que, una serie de acontecimientos en su laboratorio lo llevan a chocarse con las cuestiones de la vida cotidiana de las personas que viven en Manchester, lugar donde se desarrolla la serie.

Hasta aquí uno podría pensar, es una de las tantas series. Pero lo que caracteriza a la serie es lo que se propone a partir del título. Una serie de imágenes paradójicas, enviadas a la computadora del físico de la serie, muestran qué va a suceder en el futuro y a su vez cada uno de los personajes se involucra en lo que ellos suponen como "verdadero" a partir de paradojas que han guiado sus prácticas a lo largo de su existencia.

Paradoja del griego para "más allá" y doxas "creencias". Más allá de las creencias. Es un concepto filosófico que emplea la lógica para darle nombre a situaciones, textos o circunstancias que resultan contradictorias pero con una serie de factores que se consideran válidos o reales.

Una paradoja es una declaración en apariencia verdadera que conlleva a una autocontradicción lógica o a una situación que contradice el sentido común. Una paradoja es lo opuesto a lo que uno considera cierto: es un contrasentido con sentido.

Etimológicamente significa contrario a la opinión, esto es contrario a la opinión recibida y común.

Una de las posibles paradojas que se puede pensar es la de Abilene: un grupo de personas frecuentemente toman decisiones contra sus propios intereses.

Quizás otra sea la de Einstein Podolsky Rosen: es la del entrelazamiento cuántico, una propiedad de las partículas que componen el universo y que indica que dos partículas cuyos estados han quedado entrelazados, quedarán entrelazados y mantendrán ese enlace aunque queden separadas a cualquier distancia, incluso si están en extremos opuestos del universo. Esta transmisión de información implica que puntos distantes en el espacio pueden estar conectados de forma que exista un intercambio de información entre ellos.

Las imágenes que llegan a través de la pantalla aparentemente no tienen relación, pero están mostrando secuencias que para el sentido común, aunque formen parte de una secuencia lineal en el tiempo, no tienen ningún sentido, el sentido lo van adquiriendo cuando se van entrelazando unos con otros. Tal vez estemos frente a un experimento de la física cuántica y el entrelazamiento de partículas más que de visiones sobre el futuro…

Claudia Venturelli:Los subsidios de la UBA

Todos los fines de año la UBA distribuye unas migajas entre sus docentes.

En un momento lo llamó incentivo para la compra de materiales, hoy en el lenguaje impuesto por el momento histórico lo llaman "subsidio."

¿Cuál es la definición de subsidio?

Asistencia financiera, que a menudo llega de órganos del gobierno, a empresas, ciudadanos o instituciones para alentar una actividad deseada y considerada benéfica.

También

Transferencia de recursos a una entidad que o reduce los costes operativos, o aumenta los ingresos de dicha entidad con el fin de conseguir su objetivo.

Su etimología

Subsidio, del latín subsidium, formada por el prefijo sub- antepuesto a sedere 'estar sentado', 'estar detrás', 'listo para venir en ayuda'. Es palabra originalmente del léxico militar, aplicada a las tropas de reserva. "reserva de tropas"; derivado del latín subsidere, bajarse, acechar, estar de reserva.

Así que los que manejan la UBA están sentados todo el año y listos para venir en ayuda de sus estimados docentes para seguirlos manteniendo como reserva de la lógica de reproducción de la UBA. Pero como siempre entre todos los docentes hay diferencias significativas.

La pregunta en torno al mal llamado subsidio es, ¿por qué la UBA necesita dar un subsidio y, en todo caso, por qué se reproduce la lógica de claustro en su distribución inequitativa?

Así se reparten hoy: igual que el año pasado y en relación a otros en menor cantidad

Profesor-Dedicación Exclusiva $900
Auxiliar-Dedicación Exclusiva $600
Profesor- Dedicación semiexclusiva $450
Auxiliar- Dedicación semiexclusiva $300
Profesor- Dedicación Parcial $200
Auxiliar- Dedicación Parcial $125

¿Por qué el que más gana recibe más subsidio que el que menos, no debería ser al revés?, y ¿cuál es la lógica para establecer la cuantía del subsidio?

Si es una bonificación para la compra de materiales, ¿por qué un auxiliar parcial tiene que comprarse apuntes fotocopiados y un profesor exclusivo libros impresos?

Si es subsidio de fin de año ¿un auxiliar parcial debe pasar el fin de año de manera distinta que un profesor exclusivo?

Y en todo caso, ¿por qué no darle un subsidio a los ad – honorem? (significado: por la honra, por el prestigio o por satisfacción personal). La honra, el prestigio y la satisfacción personal en el capitalismo se traduce en salario.

Ultimo momento difundir

"Estimados: les escribimos para que difundan que en este preciso momento (19-12-09, 10 hs.), está avanzando la gendarmería con una orden de desalojo para terminar con el corte de ruta que estan garantizando el pueblo de Andalgalá y la Union de Asambleas Ciudadanas, contra la empresa asesina minera a cielo abierto. Recordamos que recientemente se vendió el pueblo entero de Andalgalá para la explotación de la minera, por lo que 20.000 habitantes serán desalojados de su pueblo.
A pesar de la orden de desalojo, la valiente Asamblea de Andalgalá decidió resistir en el corte de ruta.
Por favor difundir! ya que en el lugar no se encuentra ningun medio de comunicación presente en este momento.
No al Saqueo!
Carlos Jaen"

Claudia Venturelli: At least fringe II - Grey Matter & Great Chapter-

Este capítulo de Fringe conecta varias situaciones del pasado de la tríada William Bell, Nina Sharp, Walter Bishop a partir de la manipulación de información guardada en el cerebro de uno de los personajes.

La función de la materia gris es rutear estímulos motores o sensoriales del sistema nervioso central para crear una respuesta al estímulo a través de una actividad química sináptica.

La materia gris estructura la información originada en los órganos sensorios o en otras regiones de materia gris.

Un capítulo que encamina bastante al nudo central de la historia Fringe, aunque todavía quedan algunas cuestiones por articular.

Las signaturas

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Macri cierra el 2009... camino al Bicentenario... destruyendo Buenos Aires...

artículo de Posse en la nación

Subte: la representación gremial su forma y su contenido

Acabo de leer una noticia que me llevó a reflexionar sobre la concepción de la praxis política sindical.

El texto dice lo siguiente: La Unión Tranviarios Automotor (UTA), el sindicato que en lo formal representa al personal del subterráneo, impugnará la semana próxima el acuerdo firmado este jueves entre el Gobierno y los representantes de base de los trabajadores. El Jefe del gremio, señor tal…

Uno puede leer una noticia e informarse sobre determinado acontecimiento. Pero uno se detiene en el lenguaje y la interpretación de lo dicho y se encuentra con un paradigma de cómo se reproduce la representación sindical en la Argentina.

Primero: el sindicato que en lo formal representa al personal. El sindicato como forma está vaciado de contenido ya que los trabajadores (el contenido de todo sindicato) no apoyan esta "no representación" a la que se veían sujetados y optaron por elegir sus propios delegados de base por fuera del dispositivo dejando una cáscara vacía.

Luego sigue y dice que el señor es el Jefe del Gremio. Interesante… entonces el gremio es como una empresa donde hay un Jefe, es como el don Carlos de la Afip un patrón que hace sus negocios dando las migajas que le sobran a sus obreros. Y no un representante votado por un colectivo que le otorga un mandato y que si no lo cumple puede ser reemplazado. No es el dueño del sindicato, ni debería estar eternamente en su cargo, pero él determina que los términos del acuerdo fueron arbitrarios. Pero desatiende un dictamen de la justicia que otorga a los representantes legalmente elegidos, legitimidad, y esa legitimidad está avalada nada más y nada menos que por el mismo mecanismo por el cual supuestamente él fue elegido alguna vez, la democracia electoral.

Ahora bien cuál es la queja de don Jefe si no les conceden la representación gremial, sólo no les quitan los fueros, para que Metrovías no los pueda despedir. Esta es la arbitrariedad por parte del ministerio de Trabajo y del gobierno nacional, desactivar el conflicto sin resolver los reclamos.